——上海，吴小姐
前两天看电视，偶然看到一个电视讲座的片断，演讲的主题是有关“三顾茅庐是否真有其事”。争论的焦点是《三国志》与《出师表》都清楚地记载了三顾茅庐这个历史典故，但是有另外两部史书（名字不记得了）却表示当年是诸葛亮自荐于刘备，而并不存在刘备三顾隆中的事情。于是引发了本次演讲的因缘。
说诸葛亮未被三顾，而是自荐的理由有如下几点：
1. 孔明先生自比管仲、乐毅，当然要出将入相，岂肯在隆中安分当个农民，以等待毫无把握的三顾发生；
2. 刘备当时已经天下闻名，诸葛亮更容易知道刘备；而孔明为隆中隐士，刘备不容易知道诸葛亮；
3. 诸葛亮只需要一个好领导，而刘备需要一个团队以资大事，因此诸葛亮需要刘备比刘备需要诸葛亮更加迫切。
由是推知，三顾茅庐从逻辑上推断，不容易成立；而诸葛亮自荐更加符合逻辑。
呵呵，非常有意思，岂不知这是哪个人的逻辑？是当代学者的？是演讲者的？还是诸葛孔明的？
孔明先生是何等样人？是掐指一算，知过去未来、修道有成之人。仙风道骨，羽扇轻摇，他的思维逻辑岂与常人想同。自比管仲、乐毅，是对自己才识的自知之明；天时不具、地利不应，人和不至，出来做什么？添乱还是送死？《论语•公冶长篇第五》里孔子表扬弟子南宫适，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，意思是国家有道，政治清明，则积极入世，致力于治国平天下的事业；国家无道，政治黑暗，则独善其身，修身养性，保全、完善自我，而不与当政者直接对抗。孔子认为南宫适在这方面做得很好，是为楷模，因此把自己的侄女嫁给他。知道过一点三国故事的人大概都能够判断，当时刘备三顾茅庐发生的时期是属于“有道”还是“无道”。连孔子代表的儒家思想都尚且“无道则求免于刑戮”，而诸葛亮代表的道家思想更加讲求“无名、无争、无为”，又岂会妄自蠢动。当然，也有方家指出诸葛亮是个披着道袍的儒士。道家讲的是“功成、身退，天之道。” 而诸葛亮最后却退无可退，“鞠躬尽瘁，死而后已”绝对是儒家的作风，在自己热爱的工作岗位上奋战到最后一刻，死后尸骨还贡献了一计吓退追兵，谱写一曲古今天地的悲歌。
诸葛亮知过去未来，乐天知命。会发生的事情，因缘具足，自然会发生。刘备要来三顾，早晚会来。急吼吼地自荐什么？去的早了，时机不对，未必能成大事。因缘时机成熟，刘备来了，看看人怎么样，好的话可以去，不好的话也可以不去。刘备如果不来，或者来了发现人不好，那么就在南阳躬耕，日出而作，日落而息，谈笑有鸿儒，往来无白丁，或者跟老丈人谈谈政治局势，要么跟太太研究创造发明，日子过得清净、平和，自得其乐，这是我们求100世也未必有的大福气。管仲、乐毅之才，治国安民大心，今生今世不能得发挥，就来生来世再说。不是好像自己积极自荐，才能就可以施展、心愿就得以实现的。如果真是这样，世上还会有不得意的人么？
诸葛亮的节操与志愿，看他教导儿子的《诫子书》（见附件）可见一斑了，没有出将入相，治国平天下，更没有丝毫名利追求。只求淡泊宁静，学有所成，修身养性。究竟是诸葛孔明耐不住寂寞，还是我们自己对追逐名利已经习以为常，反倒无法理解无欲无求的至高境界啊？真是“以名利之心，度圣贤之腹”。自己没有修炼，却妄论圣人是非。
当然，我并没有读过两部记录诸葛亮自荐的史书。因此，也可以扣上一顶“不究史实，妄作谬论”的帽子。哈哈。是、非、人、我，都是过眼云烟，论了也是没论，说了等于没说……
附件：
诫子书
诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
前出师表
诸葛亮
臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。
后出师表
诸葛亮
先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡泸，深入不毛，并日而食。——臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意。而议者谓为非计。今贼适疲于西，又务于东，兵法“乘劳”：此进趋之时也。谨陈其事如左：
高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安；今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下：此臣之未解一也。刘繇、王朗，各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸；今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东：此臣之未解二也。曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿怫孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳；况臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失；况臣弩下，何能必胜：此臣之未解四也。自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等，及驱长屯将七十余人，突将无前，丛叟、青羌，散骑武骑一千余人，此皆数十年之内，所纠合四方之精锐，非一州之所有；若复数年，则损三分之二也。——当何以图敌：此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息；事不可息，则住与行，劳费正等；而不及今图之，欲以一州之地，与贼持久：此臣之未解六也。
夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下已定。——然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首：此操之失计，而汉事将成也。——然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝：凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。 自：http://bbs.15735.com
